石動山　多根道

いするぎ法師

いするぎ法師とは僧侶でも神官でもなく修験者・山伏である。
霊力を体得するため山野を駆け巡り、呪力・神通力・験力(げんりき)を身につける抖擻（とそう）行（峰入り）前に、山内の籠堂（こもりどう）に籠り修行した。
一山運営のため、いするぎ法師たちは北國七か国を訪ね廻り、護符や霊薬を配り、知識米と称する米錢の喜捨を乞うていた。
時には強圧な態度に「いするぎ坊主の名を聞けば泣く子も黙る」と恐れられた。

湯立神事

境内の「イワシが池」は、仏前や神前に供える水を汲む閼伽（あか）の池で、かつて大飢饉の際に、イワシが湧いて飢えをしのいだという伝説があり、イワシが池は石清水が訛ったともいわれている。
閼伽水を釜で煮立てた熱湯にササを浸して参拝者に振り掛け、無病息災を願う湯立（ゆたて）神事が挙行されていた。
直径184cm・深さ30cmの大きな鉄釜は「開山堂」が移築された氷見市中田の道神社境内に保管されている。

荒山峠

主要地方道の石川県道18号氷見田鶴浜線を走り、荒山峠を越え富山県側に入ると、峠の地蔵様の前に立派な石柱と案内板が立ててある。
明治22年（1889）世界的な天文学者であるアメリカのパーンヴァル・ローエルが、氷見から徒歩で荒山峠を越え能登へ旅したという。
石動山の参詣者や商人が越えた峠で、二軒の茶屋が繁盛していたそうだ。

石動山ユリ

石動山一帯に自生していたヤマユリで、匂いが強く「ニオイユリ」とも呼ばれる。
直径20cmほどの大きな白い花弁に赤い斑点があり、90個もの花を付ける株もあるという。
近年、乱獲が祟り絶滅の危機に瀕している。
バイオ技術で増殖し育てたユリを持ち寄り、毎年7月中旬に山内の大宮坊で「石動山ユリ展」が開催されている。

大御前　石動山史跡

尾根道を200mほど登ると高台の平坦地が石動山城の本丸跡だが、礎石も石垣もない。
戦いの歴史は中世に始まるが、林道城石線の「荒山口阿弥陀三尊板碑」で述べたように、天正10年（1582）本能寺の変の混乱に乗じ、越後の上杉方についていた能登畠山氏が蜂起し、天平寺衆徒と共に石動山に立て籠もったため、前田利家や佐久間盛政らの織田軍に焼き討ちされ、全山焼亡したと伝わる。
城跡を後に尾根道を行くと、簡易舗装された歩道が蒼く苔むし滑って危ない。
鞍部に下ると礎石や石段が残る「梅宮（うめのみや）跡」で、左へ伊須流伎比古神社に下る道が分かれている。
「梅宮」は石動山五社権現の一社で、天目一固命（あめのまひとつのみこと）を祭神、将軍地蔵菩薩を本地とする鎮定大権現（ちんていだいごんげん）が祀られていた。
「梅宮」の社殿は七尾市三島町の金刀比羅神社に移築され、本殿として現存する。

息を切らして石段を上り詰めると石動山の最高所で、標高点564mの「大御前」に到達する。
標高の低い山に珍しくブナの原生林が茂る「大御前」には、五社権現の中心である伊弉諾命（いざなぎのみこと）を祭神、虚空蔵菩薩（こくうぞうぼさつ）を本地とする大宮大権現と、泰澄大師が白山開山で感得した伊弉冉命を祭神、十一面観世音菩薩を本地とする客人大権現（まろうどだいごんげん）の二柱が祀られていた。
現在の社殿は近年の建物だが相当に傷み、歪んで板戸の開け閉めがままならない。

荒れた石段道をジグザグに下ると、礎石が並ぶ跡地に数本の樹木が生えた「火宮（ひのみや）跡」がある。「火宮」は五社権現の一社で、大物主神（おおものぬしのかみ）と加具土神（かぐつちのかみ）を祭神、聖観世音菩薩（しょうかんぜおんぼさつ）を本地とする火宮蔵王大権現（ひのみやざおうだいごんげん）が祀られていた。
右足を上げ左足で踏ん張る異様な姿の蔵王権現像は、山岳修験の開祖と崇められる役行者（えんのぎょうじゃ）が感得した神仏で、奈良県の吉野や大峰山を本拠地とする修験道の本尊であり、石動山の衆徒は大峰山の奥駆修行に出向いていたのであろう。
「火宮跡」の直下に小堂の「剣宮（つるぎのみや）跡」がある。「剣宮」は五社権現の一社で、市杵島姫命（いちきしまひめのみこと）を祭神、倶利伽羅（くりから）不動明王を本地とする降魔（こうま）大権現が祀られていた。
ここを以て、石動山五社権現の跡地すべてを巡見したことになる。
鬱蒼としたブナの原生林を下った平坦地に大工の仕事場と思われる「作事場跡」の標柱が立つが、草藪で痕跡は見当らない。
「作事場跡」の前の道は石動山天平寺の正面入口に通じ、中ほどに入母屋造で八脚の「仁王門跡」がある。
「仁王門跡」を下って行くと林道石動山２号線からの登り口に、立派な「史跡石動山」の石柱が立っている。
明治初めの廃仏毀釈で、仁王門は中能登町の長楽寺の山門、一対の金剛力士像は同じく中能登町の本土寺の仁王像として現存している。
「作事場跡」を過ぎると「行者堂」が建立されている。
山岳修験道の根本を成す御堂で、高下駄を履き手に錫杖を持ち岩に腰かけた開祖役行者が祀られていた。
「古縁起」には、奈良時代の霊亀2年（716）に来山し、求聞持頭巾法（ぐもんじときんほう）を説いたと記されているという。
神仏分離直後の明治7年（1874）、山内の建物と同様に行者堂は金19円で売却され、中能登町の天神社拝殿として移築されていたが、昭和63年（1988）当地へ里帰りした。
「卍（まんじ）」の印が刻された木戸の閂（かんぬき）を外して中へ入ると、仏壇は空洞となっていた。
風の便りに、役行者像は奥能登の個人宅に所蔵されていると聞くが、里帰りして行者堂に奉安されることを祈る。

「玉橋跡」を通り越し静寂な道を東に向かって行くと、伊須流伎比古神社の大きな「拝殿」の真横に出る。
「講堂跡」の広場から「拝殿」の正面を拝観すると、入母屋造の壮観な屋根が美しい。
「拝殿」は五社権現の5つの神輿（みこし）を納めていた「神輿堂（権現堂）」を「講堂跡」に移築したもので、江戸中期の元禄14年（1701）の建築とされ300年を経て老朽化し、縁側を取り巻く欄干が壊れている。
元の拝殿は現拝殿の外回りに並ぶ大礎石列が示すように、一回り大きな建造物であった。
「拝殿」では毎年7月7日の14時から、泰澄大師の命日に因み開山祭が挙行されている。
「拝殿」から続く屋根を覆った階段の上に、明治7年（1874）山内の四社殿に祀られていた五社権現の御神体を合祀した「本殿」が鎮まっている。
10年ほど前、特別な記念日に「本殿」が御開帳され、懐中電灯を照らして五柱の御神体（本地仏）を伏し拝んだことがあり、神秘的な感動が今も忘れられない。
「拝殿」の背後に廻り、「大師堂跡」や「五重塔跡」を拝見し、「多宝堂跡」から「籠（こもり）堂（峰入り堂）」跡を経て参道を「開山堂跡」へ上がる。
「開山堂」は「古縁起」が説く智徳上人を祀るのか、それとも「新縁起」が説く泰澄大師なのか定かではない。
江戸後期の享和元年（1801）に建立された宝形造（ほうぎょうづくり）の「開山堂」は、明治7年（1874）の廃仏毀釈により金130円で売却され、氷見市中田に鎮座する道神社の拝殿として現存する。
参道を戻り「拝殿」の周辺にある「イワシが池」や、星が天から堕ちて山が揺れ動いたことから石動山と名付けられた、石動山のシンボル「動字石（どうじせき）」を拝み、石の鳥居をくぐり境内を出る。

鳥居の右側に復元された「大宮坊」が威容を誇る。
最盛期には石動山天平寺一山360坊、江戸中期に復興した58坊を支配する貫主（別当寺）として、権威と格式を誇る寺院であったが、明治初年の神仏分離と廃仏毀釈により一山と共に瓦解した。
平成2年（1990）から実施した発掘調査を基に復元工事を進め、平成14年（2002）書院台所棟や番所・御成門などが完成した。

大宮坊前の道路は林道石動山２号線で、直ぐ南に石動山資料館と駐車場があり、峠の十字路から「多根道」が下りて来ている。
「多根道」を登ると間もなく右手の高台が「御廟山（ごびょうやま）」で、開山智徳上人や加賀藩主前田利家を始め歴代藩主の供養塔が並んでいる。

「御廟山」から引き返して林道を少々南下し、多根庚申塔を寄進した「宝池院跡」の横を通り抜けると、江戸中期に再興した５８院坊の中で現存する唯一の「旧観坊」がある。
茅葺屋根の農家を思わせる建物だが、院坊としての風格が感じられる。

「旧観坊」の間近に石動山七口の一つ、越中側の表参道とされていた「大窪道」が上がって来ている。
石動山一山の史跡を一巡すると、約2kmで１時間半ほど要する。

庚申供養塔

「庚申供養塔」は高さ82cm幅3cmほどの凝灰岩の割り石で、円相内に種子（しゅじ）を表わす梵字「ウーン」を彫り、「庚申供養塔」の文字が刻まれている。
種子や書体の筆法から江戸時代の造立とされている。種子の「ウーン」が示す神仏は定かでないが、猿田(さるた)彦(ひこの)命(みこと)と想像される。
「庚申供養塔」は「多根口庚申塔」と同様に庚申信仰を信奉する塔であるが、建立した意図に違いがあるように思われる。
「多根口庚申塔」は集落民の息災延命円満を所願し、本尊の青面金剛に祈った信仰の証である。
「庚申供養塔」は庚申の「申（さる）」を「猿」に掛け合わせ、猿田彦命を本尊とする説に加え、天照大神が天孫降臨の際に遣わした瓊瓊杵尊(ににぎのみこと)を先導する猿田彦命にあやかり、石動山天平寺の山内へ導く道しるべの役目を担い、併せて聖域の外界を示す結界石を兼ねているのではなかろうか。